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静下来

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“忙”汉字结构是“心”---“忘”,古人早就有洞见----忙碌,是对生命、生活失去感知力的直接肇因,让人形同死亡。
从武汉而引发的这次疫情,挑动着我们每一个人的神经,每天刷屏的朋友圈几乎全是对疫情的报道。面对一个个生命,我们感同身受,却又无能为力。悲剧之下,我在想,我们要给我们的孩子一个什么样的未来?因为他们的成长,影响着我们的未来。
40 年的改革开放,中国宛如一匹脱缰的野马,终于呈现出某种狰狞的面相。而这场劫难,无疑给当下沉醉在速度快感的国人敲响了警钟。
快!就会打乱内心的节奏,逝去光的流淌。
在过去的历史上,中国人都是以走路缓慢而稳健,坐姿端庄而恭敬,说话沉稳而柔和的贤士之态出现在世人面前。而如今被“癫狂”的速度,虚幻的梦想引发了一系列的事件。2003年的SARS,2008年的三鹿奶粉,2011年两列高铁列车的惨烈相遇,和这次的冠状病毒,林林总总,事件不同,本质却一样,都是因为“欲望”。是欲望让我们丢失了最宝贵的品质,丧失了根基。源头只有一个,名色,却无边无际,难以穷尽。
在数论哲学中,把心意形容为缰绳,感官(五个感觉器官,五个行动器官)则是马。可见,心意虽然可以操纵感官,但心意的能量是有限的,他很容易被感官所携走,从而被感官对象所控制。《行动瑜伽》中,倡导大家学乌龟,把头和脚都缩回到壳内,这样心意就不会迷乱,内在能量就会聚合。但事实上,在这个兔子快跑的时代,要做缓慢的乌龟是颇为困难的,这个困难不是外在的困难,困难是心的真正转变。
而心的转变是由心的平静带来的。这个“静”是在生命内在状态的里面。而不是单独追求“静”这个词,那是很可怕的。心理学家有一个实验,当你去追求静的时候,你反而会动,因为你在追求静的时候,你一定会去搜索你的不静是什么?这反而会激起你的不静。老子修行的真功夫就是“虚”和“静”。虚就不会执著,静就不会妄作。我们又何必执著及妄作呢?
在瑜伽体式习练中,常常会因身体的局限而带来某处的不适甚至疼痛,如果你执著心意,专注于疼痛的那个点,疼痛就会成倍地发大,但如果将自己退回到生活的世界,放下执著,与疼痛对话,穿过疼痛。那么你就打破了心之崖岸。
所以,天堂是自己的,地狱也是自己的,一切都在你的一念之间。
在印度的语词里,对“焦虑”这个词的理解,直接与“苦(dukkha)”相关,引申为“被逼迫”,“漏(Bodhi)"与烦恼相关。这样看来,苦的原因是因为焦虑、被逼迫而产生的。一行禅师说:在柠檬树开花的时节里,果实早已存在,只需要再多一个条件----“时间”。每个生物的出现,每个事件的发生,都有其内在的时间和节奏。我们何必那么努力、那么紧张、那么依附,我们为什么不能慢下来、静下来,体会一下气息在胸腹的流动,感受一下阳光洒在身上的温暖,了解一下内心深处“祂”的想法。就像印度语词里“漏”这个词,你住的房间“漏雨”怎么办?移到另外一个地方等天好的时候将这里补补,这里补好了,那里又漏了。这样不停地漏,就要不停地补,你或许会觉得很烦,有一种被逼迫,赶着的感觉,这种感觉就是“苦“。这就是“漏”和“苦”之间的关系。那苦生起的原因又是什么呢?
这里有一段赵州与南泉两位禅师的对话,或许能帮助我们找到答案。
赵州问南泉:什么是道?
南泉答:平常心是道。
赵州又问:是否有任何方法可以达到它呢?
南泉答:当你一有“要达到”这个念头,便有所偏差了。
赵州再问:如果封闭一切意念的话,我们又如何能见道呢?
南泉答:这个道是不在于知和不知,知是妄觉,不知是麻木。如果你真能毫无疑惑地证得大道,就同太空那样的虚豁开阔,毫无间隔,又岂可受外在的是非观念来约束呢?


是的,“平常心”并非一个时间点的目标,而是一生的修炼。这里南泉禅师并没有说究竟如何才能见道,他只说了见道后的境界。因为道在虚无之间,只可感知。这种感知的能力是我们本身就有的,只是被层层叠叠的欲望所遮盖,从而丢失了这种感知力的发掘。不然的话,为何一个人赚了很多钱,还觉得恐慌?他不停地追求的那个名相,并没有因为获得而让他愉悦和幸福起来。因为心没有静下来,所以他无力感受“景外之景”的深沉之美感。这种状态是“快中国”之现状,这不仅仅发生在一代人身上,而是几代人。
我佛慈悲,一再告诫我们放下,不要在桥上搭建房屋,因为那一定是苦。只有放下,内心才能平静,平静才能生出慈悲之心,从而获得行动的力量。
面对灾难,这种反思本身已超越了善与恶,而是一种生命的初念。因为我们既要讨论源头也要讨论大海,可能源头与大海是一体的。所以人是一个心灵的动物,既想感觉到生命的源头,也想奔到大海那里去。源头是我们的来处或所有生命的来处,最后可能大海也是源头。
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